Люди в Narakas (или нечеловеческих мирах) помнят свои прошлые жизни?

Я спрашиваю о том, что древние традиционалистских писал, или считал, особенно те, подтвердившие narkas, т. е. принял их буквально.

Мы, люди, как правило, не помним наших прошлых жизней и это ясно выражено в Махаяне, где одно из качеств Будды заключается в том, что они могут помнить свои прошлые жизни.

Если люди перерождаются в адах и они не знают, почему они там, я не уверен, насколько эффективно наказание. Кто-нибудь придумал оправдание наказанию за преступления, которых они не помнят, или же люди в адах помню, что они сделали?

+300
Bootsie3rd 26 сент. 2016 г., 14:09:44
29 ответов

Тебе три школы японского дзен, однако многие Чанс в Китае, растянуть эту мысль через 1300 лет, и ваша картина Дзен становится менее загадочным. В том, что он, казалось бы, подчеркивает анапанасати по медитации Випассана, он ближе к оригинальным текстам ИМО - что само по себе является переформатировать память о словах Будды. В любом случае, я думаю, что почти все буддийские монашеские ордена следуйте Nikayas или агамы, в Patimokkha и Винаи, так что не очень реально, чтобы отделить их.

+840
Adama Bah 03 февр. '09 в 4:24

Будда учил во многих suttas добрые и щедрые попадут в рай.

+832
Maw 17 апр. 2013 г., 2:49:43

Это зависит от типа медитации вы делаете. Для большинства людей, медитация-это все о сосредоточении ума на одном и наслаждаясь счастьем, которое приходит с ним. Этот вид медитации называется самадхи(покой) медитация. Есть много форм медитации Саматха. Бывшие: дыхание медитации любящей доброты медитации, многократно повторяя слова и т. д.

Медитация саматха-это тоже учат в буддизме, но тип медитации, который является уникальным в буддизме-Випассана(прозрение) медитация. Медитация саматха-это главным образом борьба с симптомами и ищу временное облегчение. Випассана медитация излечения от болезни, которая вызывает симптомы. Вот руководство о том, как практиковать випассану.

+823
rabotnik1988 30 апр. 2019 г., 5:24:05

Я однажды слышал, как буддийская монахиня говорю, что если вы говорите "Я не могу" почти всегда означает "Я не хочу делать это". Я чувствовал себя немного поймали услышав это в первый раз. Но это похоже на правду, если ум всегда думает о будущем, что может случиться и что не может случиться, что вы приобретете и что вы потеряете, или если он думает о прошлом-просто невозможно оставаться в настоящем и Сати и помнить, что на самом деле происходит. (Так называют неопытного) ум сделает все, чтобы сбежать в настоящее время. Таким образом, непоследовательная практика гораздо лучше, чем не практиковать вообще, потому что непоследовательная практика может стать постоянной ... через практику. Но если вы не практикуете вообще, нет практики, которая может стать постоянной. Так что если вашей целью является постоянной практике вы будете продолжать быть несовместимы, пока вы последовательны. И что вы думаете, это практика? Вы имеете в виду только формальную медитацию, сказав "практика"? Это не количество, а качество, что очень важно. Т. е. Если я спрошу у вас "в какой позе ты сейчас? Сидя, лежа, стоя, ходьба?" и ты бы напомнить себе: "я сижу (или еще)", то этот момент напомнил бы практика, да?

Я сделал небольшую подборку мотивирующих и вдохновляющих ссылок/цитат из учения:

Из SN22.101

"Полагаю, что курица имеет восемь, десять или двенадцать яиц: если она не правильно, греть их правильно, или насиживают их правильно, несмотря на то, что это желание может возникнуть с ней — о том, что мои цыплята пробить яичную скорлупу с шипами, когтями и клювами и высиживают спокойно!' — все равно это не возможно, что цыплята пробить яичную скорлупу с их шипами когтей и клювов и благополучно вылупиться. Почему? Потому что курица не покрывали их правильно, их пригрели правильно, и инкубировали их правильно. Таким же образом, хотя это желание может возникнуть с монахом, который живет без отдаваясь развития — о том, что мой ум может быть освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния!' — до сих пор ума не освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния. Почему? Из-за отсутствия развития, следует сказать. Отсутствие развития чего? Четыре основы, четыре правильных усилия, четыре основы власти, пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения, Благородный Восьмеричный Путь.

Из Дхаммапады (второй. Heedfulness)

[21.] Heedfulness-путь к Бессмертному. Легкомыслие-путь к смерти. В внимательным, не умереть. Беспечных, как если бы уже мертв.

[26.] Глупые и невежественные предаваться беспечности, но мудрый хранит его heedfulness как свое лучшее сокровище.

[29.] Внимательный среди беспечных, бодрствующий среди спящих, мудрый человек идет, как быстрый конь, оставляя за собой слабый нефрита.

Из Аджан Ча: еда для сердца (главы: устойчивая практика)

Я не знаю, что делать, я был сбиты с толку. Тогда я понял, что та практика, которая прочно важная вещь. Надо постоянно практиковать. Они называют это практики, что является “последовательным во всех позах”. Продолжаем совершенствовать практика, не позволяйте ему стать катастрофой. Практика это одно, а бедствия-это другое.

Большинство людей, как правило, создать катастрофу. Когда они лень они не удосужились практика, они только на практике, когда они чувствуют себя энергичными. Это, как я обычно. Все вы задаетесь сейчас, это правильно? На практике, когда вы чувствуете, как он, не когда не заключается в том, что в соответствии с Дхамма? Это прямо? Это в соответствии с учением? Это что делает практика противоречива.

Нравится тебе это или нет, вы должны практиковать только же: это, как учил Будда. Большинство людей ждать, пока они в настроении, прежде чем практиковать, когда они не чувствуют, что это они не беспокойтесь. Это так далеко, как они идут. Это называется “катастрофа” это не практика. В истинной практике, являетесь ли вы счастливым или в депрессии вы практикуете; будет ли это легко или трудно вы придерживаетесь; будь то жарко или холодно, вы практикуете. Это прям такой. В реальная практика, то ли стоя, в ходьбе, сидя или полулежа вы должен иметь намерение неуклонно продолжать практику, делая ваш Сати последовательным во всех позах.

Из AN06.055

"Как ты думаешь, Сона. Раньше, когда вы были дома-житель, Вы были умело играя вина?" - "Да, Господь".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины были слишком тугие, была ваша вина в настройка и играть?" - "Нет, Господи".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины были слишком рыхлые, была ваша вина в настройка и играть?" - "Нет, Господи".

"И что вы думаете: когда струны твоей вины не были ни слишком тугой, ни слишком свободной, но настроен1 на поле, была ваша вина в дудку & играть?" - "Да, Господь".

"Точно так же, Сона, по-вызывала настойчивость ведет к неусидчивости, чрезмерной слабины настойчивость ведет к лени. Таким образом, вы должны определить правильную высоту для вашего упорства, сонастраиваться2высота [пять] факультеты [к этому], и там подобрать вашу тему."

Из MN131

Вы не должны гнаться за прошлым или места ожидания на будущее. Что прошлое осталось позади. Будущее пока еще неохваченных. Независимо от качества представляем вам ясно видеть прямо там, прямо там. Не принято, непоколебимой, вот как вы развиваете сердце. Горячо делать то, что должно быть сделано сегодня, — кто знает? — завтра смерть. Торга нет со смертностью и его могучей Ордой. Тот, кто живет так горячо, неотступно, как день и ночь, действительно был знаменательный день: так говорит спокойный мудрец.

+792
Peter Karpiuk 30 мар. 2019 г., 5:02:07

Настоящий "справедливость" не трудно сделать.

Читать со стр. 37 из этого PDF например (который переводит Cakkavatti Sihanada Сутта):

  • Царь защищает своих подданных, но не оказывать финансовую поддержку тем, кто в ней нуждается
  • Бедность становится распространенным
  • Люди начнут воровать
  • И все это идет под гору оттуда: то ли король награждает или наказывает преступников, обе/оба этих действия имеют нежелательные последствия.

Прежде чем уволить, что как ненужные (потому что "нет руль поворота правитель"), рассмотрим ли мы сделать это сами: то ли мы помочь людям нет причин вести себя преступно и т. д.


Может, есть похожие советы от более поздних буддийских историй: например, вора, который стал учеником.


Еще одним советчиком может быть Виная обучение правила для монахов-их общество имеет множество правил, которые достаточно хорошо определены. Если вы ищете, что документ для слова "аккумулятор" (она есть в 150 раз), он имеет некоторые советы, которые вы не могли ожидать, например, на стр. 137,

Следующий шаг, если человек квалифицирован, чтобы сделать зарядку, нужно искать правильный время и место для разговора с другой стороны—например, когда он не может вам неловко или расстроен—тогда и просить его уйти, т. е., чтобы попросить разрешения говорить с ним

+780
A2daK 19 мар. 2012 г., 10:05:30

Около двух лет я читал о буддизме (Тхеравада) и пытался медитировать и созерцать буддийские учения. От этого я испытал некоторый спокойствие и чувство благополучия в моей жизни, но иногда я чувствую, что сомневаюсь в этом и страх, что, возможно, я себя обманываю. Я скептически относился к религии в течение долгого времени, но за последние пару лет я "экспериментировал" с буддизмом, так как я нашел некоторые соглашения между буддизмом и позитивной психологии. Как я могу иметь дело с этими моментами сомнения?

+760
timleathart 10 нояб. 2014 г., 7:14:33

Предыдущие плакаты представили некоторые конкретные предложения. С ними, я бы добавить роль философии.

Наш ум блуждает на вещи, к которым мы привязаны, понятий, идей, забот и так далее. Это означает, что если мы работаем над принятием философия жизни, призванные снизить эти вложения, мы должны уменьшить склонность ума блуждать.

Вы слышали поговорку "Все дороги ведут в Рим"? Ну, можно перефразировать, что "все вложения привести к себе". Так что работайте над собой, и вы работаете по ключевым игроком в ваших привязанностей.

Этот путь приходит. Такие вещи, как безусловное сострадание, правильная речь и отречение может помочь освободить ум от различных сценариев, которые играть. Например, мечтать о том, еще и рассказывать кому-то, это часто делается в качестве сухого хода для возможных курсов действий, если эти ситуации возникают. Но если (априори) у меня со скидкой эти возможности по-настоящему совершения правильная речь, насколько вероятно, что они возникают или сохраняются в случае их возникновения?

+674
Cathy 19 мар. 2010 г., 2:15:09

Медитация прозрения не может произойти как самостоятельный практике, он должен нравственности и мудрости тоже, весь Благородный Восьмеричный Путь следует практиковать вместе. Все факторы, пути укрепления и поддержки друг друга.

Есть разные причины, почему понимание не может возникнуть.

Некоторые из них:

Это может быть вызвано одной из этих причин или несколько из них в конгломерат.

Хороший учитель может направлять и поддерживать на пути, например, помочь определить препятствие(ы) на прогресс.

+638
Upendra Bagarti 21 июн. 2011 г., 15:39:43

Лучше было бы записаться и узнать пали из любого университета или института, но если вы чувствуете, что вы можете управлять, чтобы сделать это на свой собственный, то вам придется полагаться на чтение и понимание книг и т. д.. Кроме того, вы должны быть в контакте с пали учитель, который может вести вас шаг за шагом, что будет плодотворным.

+598
squarestripe 4 окт. 2011 г., 3:40:12

Эти три характеристики являются учения или Випассана объектов для просветления.

Четыре Брахма Вихары-это социальные отношения, а не учение для просветления.

Сострадание-это желание, чтобы другие освободились от страданий, в том числе желание, чтобы злодеи были свободны от страдания, что заставляет их творить зло.

Сорадование радуясь и ценя хорошие поступки других людей, например, если человек спасает жизнь другому человеку. Сорадование-это не что-то практикуется на пути злодеев. Только три Брахма Вихара применяться к злодеям.

Благородный путь имеет поэтому три тренировки Брахма Вихара является частью обучения в порядке мысли и правильного поведения по отношению к окружающим, которая базируется в обычной реальности, а не конечная реальность пустоты.

Будда-это идеальный в просвещенном понимании обычного поведения.

+561
Ork Galochka 22 янв. 2014 г., 15:44:17

В буддизме понятия добра и зла не существует, как и в других религиях (не будучи изначально добрым или злым). Никакое божество не говорит вам, что делать. Есть Учение Будды, что мы можем использовать, а не верить в учение (например, "это власть говорит тебе об этом, поэтому вы должны повиноваться*").

Однако, есть еще различие между полезным и вредным, умелых и неумелых - в контексте путь ( освобождение, Нирвана, ниббана). С точки зрения кармы (действия, Камма), есть полезное и неполезное, но они полезны с точки зрения действий, которые мы выбираем, чтобы избежать и действовать в каждый момент времени (сейчас).

Мара, как упоминается в каноне пали, это именуется злом (в английском переводе), но даже он будет просвещен один день. Другими словами, никто не является по своей сути зло (или добро) - нет божества, духи, люди или другие, в буддизме. Например, Маха Моггаллана, ученик Будды, упомянул Мара в одной точке, что в прошлой жизни он был Мара, и (ток) Мара был его племянник. Поразительно, несмотря на то, что является "воплощением зла в мире", несколько жизней спустя, он был одним из выдающихся учеников Будды (Готамы).

Отрывок из рассказа: (источник)

Первые появления Будды в нашем "счастливом эоне" (bhadda-каппа) с пять Будд, был Kakusanda. Он жил, когда продолжительность жизни человека была 40 000 лет и когда первый потемнение золотого века стал очевидно, из-за отсутствия короля беспокойства и возникновения первая кража. Из-за этого, жизненная энергия человека стала сводятся к половину. В то время, Моггаллана был Мара, начальник демонов, повелитель нижних миров, и его звали Мара Дуси. У него была сестра по имени Кали, чей сын стал мараться нашей эпохи. Следовательно, Моггаллана по собственный племянник сейчас стоял перед ним в дверь пост. А будучи Мара того далекого времени, Моггаллана был атакован главный ученик предыдущего Будды завладения мальчик и заставляя его бросить черепок на голову святой апостол так, что кровь текла. Когда Kakusandha Будда увидел это, он сказал: "Воистину, Мара знала, что здесь нет модерации" — потому что даже там сатанинские действия может быть модерация. Под взглядом совершенного астрального телом Мара Дуси растворились на месте и появился в глубокой ад. Всего минуту назад он был повелителем всех адские миров и теперь он сам был одной из жертв, черт возьми. Минуту назад он был величайшим палачом и теперь он сам переживает один о тех страшных мучениях.

Верим ли мы в деталях истории в Палийском каноне каждый из нас. Однако, важно отметить, что у всех нас есть способность и возможность выбрать более мудрый путь.

По поводу ваших вопросов (в произвольном порядке):

  • Нет никакой окончательной "судья". Ни одно существо (Бог или иное) контролирует наше существование.
  • Будда (благодаря долгой практике) будит (обнаружен, если угодно) так, как эта функция существования.
  • После пробуждения, первым желанием Будды была в том, что "никто никогда не будет понимать", - что невозможно научить. Однако, он был убежден, что некоторые люди могли помогли, и поэтому он решил учить других.
  • Кратко объяснил, слов недостаточно, чтобы объяснить, как все функции (карма и т. д.), Так вместо того, чтобы проповедовать что-то верить, Будда указал путь для каждого из нас, чтобы узнать.

Так что никто "решили, что убивать-это минус" (и никто не решить, последствия иных действий). Однако, буддисты с радостью поможем вам на пути к обретению себя, чтобы обнаружить эффекты кармы (ваши действия). О том как быть "уверен, что мы правильно", не просто принять любое слово для нее. Попробуйте, убедитесь сами, методы и учения от буддизма работаем для вас. Только тогда вы сможете обрести уверенность.

+527
lawal ademu 19 янв. 2011 г., 6:30:44

Возрождение

Рождение и смерть-это мгновение. Каждый экземпляр материальный состав вашего тела изменяется, возникает и уходит. Физической смерти не отличается. Увидеть этот ответ, этот ответ и этот ответ.

Как же тогда буддийские проверить эту теорию?

Делая медитация Саматха некоторые люди могут развить память прошлых жизней. Таким образом, вы можете убедиться в этом. Также купить форумчане, что вы помните. Также есть исследования, как: многие особняки: история Эдгар Кейси о реинкарнации

Можно игнорировать этот элемент буддизма? Это важный аспект философии?

Это является неотъемлемой частью. Каждая субатомная частица (Kalapas) возникают и исчезают. Основная практика буддизма (випассаны)- это понять на практическом уровне.

И, наконец, использовать эти знания и понимание на данный момент или физическая смерть, чтобы освободить себя от цикла рождения и смерти.

+525
Ian Vaughan 16 июл. 2016 г., 8:51:13

От пали словарь из вен. Nyanatiloka (стр. 327)

Taṇhā: (освещенный. ‘жажда’): ‘жажда’, главный корень страдания, и evercontinuing цикла перерождений. “В чем, о монахи, есть источник страдания? Это страстное желание, которое порождает все свежие возрождения и связано с удовольствиями и похотью, теперь здесь, теперь там, находит все свежие восторг. Это чувственное влечение (Кама-taṇhā) жажда существования ( бхава-taṇhā) жажда несуществования (вибхавы-taṇhā)’ (д. 22).

Согласно этому объяснению становится совершенно ясно, что taṇhā и вторая Благородная Истина-это утверждение о происхождении страдания. Термин условие не означает, что. Если вы спрашиваете о чистом состоянии страдания, цепляясь, вероятно, будет правильный ответ (по данным зависимого возникновения). Но с практической точки зрения более важно, чтобы имя корневой, потому что это, где вы рвете что-то с корнями (конец страданиям).

Из стр. 340:

Upādāna: "цепляться", по данным ВИС.М. XVII в., - это усилилась степень влечения (taṇhā, сахара). 4-х видов цепляния, являются: чувственная жмется (kāmūpādāna), цепляясь за взгляды (ditthūpādāna), цепляясь за простые правила и ритуал (sīlabbatūpādāna), цепляются к личности-убеждение (attavādūpādāna).

Я думаю, что определение цепляясь, как сильное желание, Очень компактный и объясняя. Если посмотреть на это с точки зрения взаимозависимого возникновения, есть vedanā (чувство), а затем taṇhā (тяга), которое является ключевым моментом в этой цепочке, потому что до момента тяга ум остается свободным от загрязнений. После этого есть upādāna (цепляется), но это такого же типа как тяга.

+516
BunnyBunny 13 июл. 2010 г., 14:58:09

Это этап пити или менее вероятно, но возможно еще некоторые прошлые изготовление наплавки. Как правило, врачам не попасть этапе Пити быстро, поэтому воспринимать это как что-то положительное, из-за своей прошлой практике у вас это легко.

Сказав это это что-то вроде двойной край ножа. Если вы к нему привяжетесь, то вы регрессируете в своей практике. (В вашем случае это то, что вы не прочь, следовательно, это то, что вы должны отбросить и принять его.)

Использовать это как инструмент:

  • Вы можете использовать Пити в качестве инструмента, чтобы устранить или ослабить вашу тягу. Общая тенденция привязываться. Стараюсь быть спокойным. Это чувство, вытекающие из ваших прошлых тягу. (См.: всеобъемлющее руководство Абхидхаммы для формальности)
  • Когда у вас есть пити, вы можете легко практиковать концентрацию, так как нет боли в вашем теле, что может отвлечь. Воспользоваться этой возможностью, чтобы сделать это.
  • Разделения и рассечения на более мелкие районы, внимательно посмотрите на эту сенсацию будучи спокойным. После некоторой практики это пройдет и вы останетесь с нейтральным чувством.
  • Используя концентрации в качестве средства также можно добиться выше (при более высоких-Джана)
  • Ощущения-это ум, кондиционер. Используйте это, чтобы успокоить умственную деятельность. (См.: памятование с дыханием : руководство для серьезных начинающих)

Upanisa Сутта (читать вместе с трансцендентальной зависимого возникновения Перевод и изложение Upanisa Сутта купить монах Бодхи), интернет (одиннадцать) “без намерения” дискурс - (Ekā,дасака) Cetanā'karaṇīya Сутта, в (десять) “без намерения” дискурс - (Дасака) Cetanā'karaṇīya Сутта и другие Suttas охватывает формулу освобождения (nibiddā формула), который упоминает кто-Пити как "верстовой столб" в ходе вашей практики до освобождения.

+487
Patrick Haggood 20 янв. 2013 г., 4:43:06

Нет места для гнева в буддизме по какой-либо причине. Правильное усилие-это то, что требуется.

+475
Vadimiam 18 нояб. 2012 г., 4:45:57

Насколько я знаю, квантовая физика не учит Четыре Благородные Истины, взаимозависимое возникновение и сознания. Так что нет никакого сходства.Однако квантовая физика могут быть использованы в качестве примеров, чтобы объяснить учение Будды.

+469
Alex Lawford 17 июл. 2019 г., 8:34:56

Розенберг Ларри, (2012), вздох. Освободительный практика медитации прозрения стр. 124:

"Обычной жизни это крайне важно. В конце концов, большинство из нас не монахи или монахини в монастыре, посвященных медитации. Но если вы принимаете что [обыкновенная жизнь] в качестве части вашей практике—не уступает монашеская жизнь и не лучше—она может быть очень богатой".

Разве это не то, что на самом деле имел в виду catuparisa в не сутра (АН. Раздел VII) , где четыре группы [монахи; монахини; лежал человек и лежали женщины] (...) 'опытный, вместе с мудростью, дисциплинированный, уверенный в себе, глубоко усвоил и Дхамма носители, кто живет в соответствии с дхаммой и осветить Сасана?'

+461
oplod 24 мая 2010 г., 7:32:57

Цель этого предписания заключается в предотвращении потери heedfulness через опьянения.

Если ваша причина пить чай какой-то с очень мало алкоголя в нем, это в лечебных целях, и если она не вызывает потерю heedfulness через опьянение, то нет никакого нарушения заповеди на мой взгляд.

+439
Rizan Zaky 22 окт. 2017 г., 9:00:04

Один тип осознанности расширяется.(Осознавая ощущения, мысли, прогулки и т. д.)

Другой тип осознанность сужается.( Осознание ощущения дыхания в одной точке).

Оба осознанности.Второй узкой осознанности может привести к концентрации, то поглощение, которое может или не может привести к опыт voidlike.Но осознание всегда будет присутствовать в пустоту или любые другие работы, которые могут возникнуть во время медитации.Вы не можете быть в курсе того, кто зная,что ваш осознавая, но вы должны осознавать саму осознанность. Когда вы едете пустым, даже когда вы поглощены, что является неверной концентрации.

+418
Yawying Mang Shang 22 апр. 2015 г., 15:23:47

Это зависит от того, что вы имеете в виду "истинного" буддиста. Если вы имеете в виду искренний, преданный, заботливый и так далее, то конечно.

Вы сможете стать просветленным? Да я думаю, что люди говорят это, но только супер супер супер редко!

+410
Halil Kaskavalci 27 июн. 2014 г., 12:38:54

По словам Тома Tillemans в своей статье на Dharmakīrti, данный довод не Dharmakīrti собственного изобретения, а likeley по наследству от предыдущих писателей, как Васубандху.

Соответственно, “Dharmakīrti имеет два аргумента для momentariness (kṣaṇikatva) всего сущего”, первый из которых широко известный как vināśitvānumāna:

Ключевой принцип, лежащий в основе vināśitvānumāna заключается в том, что негативные факты, такие как отсутствие, не являются частью конечной улице Мира, но лишь вымышленный концептуальных построений, так как они лишены причинно-следственных сил. В равной степени, фикция отсутствуют причинно-следственные полномочия-это не эффект чего-то другого.

Далее следуют некоторые из его реальных примеров:

В то время как это, очевидно, невозможно отрицать, что молотками разбивали горшки, отсутствие (abhāva) банка, т. е. несуществующий пот, не влияет, так же, как другие несуществующие вещи (abhāva), как рога кроликов, не последствия чего-либо. Молотки и тому подобное, таким образом, на самом деле не причины отсутствия горшка, но это превращается в глиняные черепки. Эта идея может быть оправдана в том, что, возможно, само по себе отсутствие чего-либо—чисто отрицательный факт—может быть менее реальным и менее эффективны, чем при наличии других вещей.

Другой аргумент, однако, “как представляется, в основном собственного изобретения Dharmakīrti это”:

Есть, к счастью, гораздо лучший довод для внутренней momentariness, чем проблематично vināśitvānumāna. Этот аргумент известен как “вывод [из momentariness вещи] от [всего] том [их] существующие” (sattvānumāna), и, кажется, в значительной степени собственного изобретения Dharmakīrti, прежде развитых во второй главе его Pramāṇaviniścaya. Если что-то существует и какой-то конкретной вещи, а не другой, именно из-за ее причинной эффективностью (arthakriyā), или полномочия производить такие эффекты.

Оба аргумента были включены во второй главе Pramāṇaviniścaya Dharmakīrti по. Поэтому я предлагаю вам заглянуть в эту книгу. Критического издания главы 1 и 2 опубликовано, но хотя Amazon говорит ее на английском, я думаю, что это касается санскрита/Тибетский издание.

+390
bear24rw 19 окт. 2014 г., 16:10:11

Я полагаю, что это лучше для всех, если вы убедить их.

Есть Сутта, МН 82 , в котором Ratthapala было отказано в разрешении на его родителей[Ы] - и поэтому он перестал есть, пока они не передумали и согласились.

Возможно, что остается жизнеспособной (не самоубийца) аргумент, например, в статье , Когда мой сын стал монахом включает в себя,

Я знаю монахов, которые отказались от еды, пока их родители согласились позволить им посвятить

Одна вещь, которую я заметил из прочитанного млн 82 был, что его действие (или демонстрация) был контр-аргумент на их конкретные возражения (т. е. они сказали ему, что он "вырос в комфорте", подразумевая, что он был неподходящим для суровости монашеской жизни); я думаю, есть другие возражения родителей, возможно, я не знаю, является ли это лучший или единственный контр-аргумент в любой ситуации.

+378
marylou 13 янв. 2018 г., 5:07:18

Никто не учитывает все переменные в кульминации эффект. Только полностью просветленный Будда может знать. Для остальных из нас, стремление к полному пониманию карма будет только мешать нашей практике к освобождению, и не следует.

+364
DJMcMayhem 14 июл. 2013 г., 12:49:00

Когда мы говорим о добродетельной жизни и поведения, согласно учению Будды, два специальных пали слова используются - kusala и punna. Kusala стало означать 'кармически полезные, в то время как punna означает 'заслуга'.

Часто буддисты в Шри-Ланке использовать два слова для обозначения одного и того же вида деятельности - "заслуженный". Однако было бы неплохо взглянуть на эти два слова в контексте дискурсов Будды.

Есть разница в этих двух словах, и должны быть приняты в контексте, в котором они используются. Будда сказал: "накопить много полезных действий". Он использовал термин "здорового" в практике благородного Восьмеричного Пути, и развитию спокойствия и проницательности.

Заслуга-это термин часто используется для описания действия, которые приносят о духовном благополучии и довольстве. Он рассуждал, "монахи, 'приятные манеры' - это другое слово для 'заслуга". Что означает, человек должен совершать благие дела, чтобы получить жизнь комфорт и довольство. Он также сказал, что это благоприятное событие в жизни, чтобы иметь ранее накопленных заслуг.

Есть мнение у нескольких мирян, а также монахи сегодня, что после заслуги продлить процесс существования и круга перерождений, нужно накапливать только полезные действия, а не заслуга. Один попадает в дискуссии о заслугах и полезные действия из-за не понимания причин продолжение цикла перерождений. Круг перерождений происходит из-за зависимого возникновения.

Если в продолжение круг перерождений происходит из-за зависимого возникновения, то необходимо прекратить за круг перерождений, чтобы прекратить происходящие. Как это сделать, это следовать благородного Восьмеричного Пути. Для выполнения этого процесса, необходимо ассоциация благородных друзей, услышав учение и сохранить компанию с праведными людьми. Он также потребуется возрождение необходимое для выполнения процесса следующим Благородный Восьмеричный Путь. Теперь, вот где заслуга играет свою роль.

Перерождение в мирах дэвов и Брахм становится очень полезным активом для того, кто ищет цели Нирване. Такие перерождения результаты существу. Поэтому мы должны понимать истинную ценность заслуг. Те, кто потратил время на споры "нам не нужны заслуги, но только благие дела", к сожалению, может закончиться ни попадя.

Несомненно, это будет полезное действие, чтобы иметь полное понимание заслуг и полезные действия, прежде чем можно было бы их обсудить. Пытаясь дискредитировать заслуги можно только в результате накопления неблагих действий. Будда говорит о заслуге: "если есть энтузиазм, чтобы сделать достойным делом, делать это снова и снова. Развивать желание делать заслуг. Заслуга-это удобство". Последовательно решительное послание Будды заключается в том, чтобы уничтожить желание. Однако, он побуждает желание За заслуги За заслуги необходимы, чтобы сделать нашу жизнь комфортной и благоприятной для поиска цели Нирване. Нашего рождения в этом мире и все наши достижения являются результатом накопленных заслуг.

Есть те, кто может сказать, что в современном мире многие вещи нуждаются в деньгах и поэтому даже добродетели могут быть дорогими. Впрочем, может быть, деньги и заслуги не имеют никакой реальной пропорции. Заслуга это то, что не измерить и подсчитать с деньгами. Заслуга основывается на неагрессивных и добродетельной менталитет. Заслуга имеет свое начало в мысли. Это правильное мышление, которое учит нас благо дарения, благо заслуга, что хорошие и плохие поступки, имеют аналогичные результаты, благо в заботе родителей. Сказать, что нельзя делать достойные поступки из-за денег не правильное мышление.

Соблюдая пять заповедей, соблюдать восемь заповедей на день Пойя, созерцание Будды, созерцание созерцание Дхаммы и Сангхи, и медитации на любящую доброту не стоят денег. Короче говоря, мы можем заслужить заслугу даже из тарелки с водой мы выбрасываем. Таким образом, разговоры о том, что заслуга является дорогостоящим может ввести в заблуждение тех, кто не имеет денег, а также те, чье богатство больше, чем они могут рассчитывать.

+315
region07 13 июн. 2019 г., 17:15:58

Я часто бороться с чувством отчаяния не столько в том, что я умру, но моя смертность, моя ничтожность в то время как время никогда не заканчивается.

Но это также приходило в голову, что на самом деле все в одной лодке (так сказать) и так до тех пор, как мы не позволяем вещи, которые определяют наши ценности, то, возможно, жизнь имеет смысл и значение.

Это ничего общего с пустотой, или это пустота больше онтологическая доктрина не имеет ни малейшего значения и значимость ?

+188
Mariah Cardwell 17 апр. 2018 г., 6:14:37

Быть или не быть: вот в чем вопрос:
Ли 'это благороднее в уме страдать
Покоряться пращам и стрелам яростной судьбы,
Или взять оружие против моря бед,
И покончить с ними?



Так что это Будда учит? Быть или не быть? На мой взгляд, Будда окрестили "Виктор", не "лузер", по причине ;)

Как я понимаю, Сиддхартха был на поисках окончательное решение до смерти и, вообще, вечный troublesomeness жизни. То, что он нашел, было осознание того, что сама природа Вселенной характерно неизменное непостоянство, дуккха, и ничего-это-наш-Несс. Подумай об этом! Он искал Бессмертного мира и нашли Аничче, дуккха и Анатта! В каком-то смысле он потерял, он понял, что его поиски был абсолютно и совершенно невозможно!

Как он таким образом отказался от квеста - или прекратил все усилия - я представляю, как он неожиданно и с большим удивлением понял, что его весь диск - отвращение к миру, стремление к за, надеясь для постоянного блаженства, страдания еще не достигли его - были из-за его глупой привязанности к набору абстрактных идей... идеи о себе, постоянство, счастье. Идеи победы, успеха, духовного самоосознания. Идея бегства... такая боль и такая тоска за что - оказалось coemergent. Такая тоска и такое отвращение к этому - оказалось coemergent!

Затем он понял, что привязанность и стремление к любой идее", что" и отвращение/страдания в отношении "этого" всегда зависимо coarisen и приводит к боли. Как он бросил его тоска, он бросил его боль.

Он обнаружил, что наше восприятие все наши собственные интерпретации или на основе наших предположений и вложений. Это означает, что наш ад и наш рай-это наше собственное творение. Другими словами, страдание и счастье являются условными, и, следовательно, можно управлять и манипулировать. Мы можем перестать страдать и создавать наше собственное счастье. Наконец, он обнаружил, что, выходя за рамки всех допущений и приложений, путем отказа от всех позиций из нашего опыта теряет всю землю и становится conditionless - так страдания негде стоять - что делает нас застрахован от всех неприятностей, полностью и 100% невозмутимым!

Так что в конце дня, в результате таковости - опыт жизни в беспочвенных, бескорыстное состояние полное принятие и полное понимание - выглядит несколько похож на просто отдавшись наше бессилие в этом бескомпромиссно временного болезненного, и неподконтрольный мир. Однако, взяв под контроль нашего разума, нашего повествования, в нашей интерпретации, путем отбрасывания всех привязанностей и всех наземных страданий - мы одурачили когда-либо переходных/болезненно/неуправляемый мир и решить нерешаемую проблему!

Теперь, чтобы напрямую ответить на ваши "быть или не быть" вопрос: "Будда никогда не учил, чтобы просто наблюдать за помех", "Благородный Восьмеричный путь включает в себя правильное усилие и он призывает нас сделать что-то о препятствия. Но почему же тогда Будда в другой раз сказать, что мы должны увидеть [(безнадежно неизменны) Аничче/дукха/Анатта]? Мы должны делать оба подхода или в основном правильное усилие?"

Правильно видеть Аничче/дукха/Анатта - это часть правильное усилие. Как я уже сказал выше, идея в том, чтобы умело контролировать наше внимание и нашу интерпретацию. Мой учитель объяснил это так: Когда вы полностью принимаете Аничче вам достичь Бессмертного. Когда вы полностью принимаете дуккха - вы достигаете безболезненно. Когда вы полностью принимаете Анатта, ты достигнешь свободы. Когда вы полностью принимаете Сансары в нирвану. -- Все это работает, когда вы больше не держите на определенном концептуальном основании, что coemerges с его отрицательный аналог.

Так что это не "наблюдать" против "правильное усилие". Они не находятся в оппозиции друг к другу. Наблюдая Аничче/дукха/Анатта - это правильное усилие. Правильно увидеть их в положительную сторону называется "внимание", или видеть вещи, умело.

+176
Amzad Raza Khan 17 июл. 2016 г., 5:09:56

Полагаясь на то, что Далай-Ламе и Матье Рикар сказать, это не очень хорошая идея. Эти люди не понимают, что Сати, Сати sampajanna, сатипаттхана не "просто зная, что происходит прямо сейчас" , но зная vedanas, Санна и vitakka плюс их очистки. Люди, которые создали Випассана посредничества делать ту же ошибку, что люди, которые придумали Махаяны: они утверждают, что отслеживание объектам чувств "жить в настоящем моменте" и что отслеживать эти вещи достойные, а достойные практике очистки vedanas, Санна и vitakkas (для этого требуется, чтобы на самом деле найти их в первую очередь). Плюс вы не может очистить Рупа, Кая, в смысле объекты, элементы земли и так далее, чтобы отслеживать их и называя это достойным идиотская, вот и вся суть Будды.

Затем, когда vitakka очищается, есть jhanas и Будда называет это "пребывание в здесь и сейчас", которое сегодня называется "жить в настоящем моменте" использовать слово выше puthujjanas. Они путают kāya-gatā-Сати с отслеживанием объектов чувств. Вот почему эти люди плохие в "смысле сдержано", потому что они плохие ПО для выращивания "чувство сдержанной", что Сати, что делает их не в jhanas, а уж прямо самадхи, не говоря уже разочарованию, бесстрастию и все такое.

+135
Anny111 5 мая 2011 г., 15:38:29

Я прочитал Агама сравнительный Б. Analayo заметки между проходом в вопрос в различных ебт школы (пали, более одной линии агама, санскрит...).

Но он не есть часть меня интересует. Он рассказывает о том, как один извода говорит о Будде, как мальчик переживает все 4 jhanas вместо первой работе например.

У кого-нибудь есть цитаты и ссылки на проходы в вопрос?

В палийской версии, все это говорит, в то время как его отец работал, Будда сидел в прохладной тени дерева и спонтанно вошел первым-Джана.

Меня особенно интересует один из агамы, которая говорит то же самое, но добавляет, что перед тем, как он вошел-Джана, он наблюдал за дуккха, наблюдая, как дождевые черви съели птицы.

+70
Max Wolf 3 янв. 2013 г., 4:38:02

Будда положил четыре великих стандартов, чтобы попытаться избежать такого рода вещи:

  1. "Монахи, какие бы я не возражал, сказав: 'это не допускается, если оно совпадает с тем, что не допускается, если она идет против того, что допустимо, что не допустимо для вас.
  2. "Все, что не возразили, говоря, 'это не допускается, если оно совпадает с тем, что допустимо, если она идет против того, что не допускается, что является допустимым для вас.
  3. "И все, что не разрешено, говоря, 'это допустимым, если оно совпадает с тем, что не допускается, если она идет против того, что допустимо, что не допустимо для вас.
  4. "И все, что не разрешено, говоря, 'это допустимым, если оно совпадает с тем, что допустимо, если она идет против того, что не допускается, что является допустимым для вас."

(из Винаи, МВ.Ви. 40)

Источник: http://www.dhammawiki.com/index.php?title=4_great_standards

По-прежнему, там, где есть воля, есть способ, и это легко найти лазейки, если вы ищете для них.

+48
KRD 27 янв. 2013 г., 6:51:17

Показать вопросы с тегом